民惟邦本 本固邦寧/“백성이 오직 나라의 근본이니. 근본이 튼튼해야 나라가 편안하다.”
《尚書·五子之歌》
其一曰：“「皇祖有訓。民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧。予視天下。愚夫愚婦，一能勝予。一人三失，怨豈在明？不見是圖。予臨兆民，懍乎若朽索之馭六馬。為人上者，柰何不敬！」”
첫째가 노래하였다: “ 조부인 우왕께서 훈계를 내리셨네. 백성들을 가까이 해도 괜찮지만 얕잡아 보면 안된다네. 백성들이야 말로 나라의 근본이니, 근본이 튼튼해야 나라가 편안케 되느니라. 내가 천하를 둘러보았네. 미련한 지아비와 부인들도 나보다 낫더구나. 한 사람이 세 번 실수를 하였으니 원망이 어찌 겉으로 밝혀지랴? 원망은 보이지 않을 때 도모해야 하는 것이네.
모든 백성을 대함에 있어서 두려워하기를 썩은 고삐로 여섯 필의 말을 몰 듯 하라 하였나니 백성의 윗사람이 되어 어찌하여 공경하지 않는가!”
淸澈槑隱/맑고 깨끗하며 매화가 숨어 피는 곳.
相石四法: 瘦透皴(雅)秀
白居易 · 《太湖石》—烟翠三秋色，波涛万古痕。削成青玉片，截断碧云根。风气通岩穴，苔文护洞门。三峰具体小，应是华山孙。
【太湖石】，又名窟窿石、假山石，是距今约四五亿年前的寒武纪和奥陶纪的石灰岩，在经过亿万年的风雨河流或土壤酸性侵蚀后慢慢形成的，有水石和干石两种。水石是在河湖中经水波荡涤形成，干石则是在酸性土壤的侵蚀下而形成。
【壹】“皱、漏、瘦、透”四字诀
事实上，无论面对的是怎样的一块石头，我们的眼中都只能有它的“形状、质地、叩声、色泽和纹理”上的直观感受，想要再进一层，实则困难极大。这一点，对于古代人也是一样的。宋代鉴宝名家米芾最先提出他的鉴赏方法，即是著名的“皱、漏、瘦、透”四字“相石法”：
【瘦】：指的是太湖石的“骨感”，而且是富有神态之美的骨感，瘦削而有神，形秀而骨立。即太湖石本身所能传达出的人们对于它的“风骨”，“骨气”，“气节”，“神韵”上的享受。是太湖石的“内在美”。这是米芾，乃至宋代对于太湖石的品鉴和推崇的核心所在，是太湖石“品格”上最重要的鉴赏指标。
同时，作为宋四家之一的米芾自然对书法中的“骨性”通晓如神，因此他对太湖石的鉴赏有形秀骨丽之处就在情理之中了。
（▲米芾家书）
（▲米芾《烝徒帖》）文人重品，宋人重品，所以这一点是太湖石的灵魂核心。一块太湖石可能其它的三项表现平平，但是给人的在风骨、神韵上的享受极高，那么它就会被认为是一块好的太湖石。
【皱】：即是太湖石表面的褶皱纹理，讲究在太湖石整体形态怪异之下，时隐时现，明暗相间，富有变化，形态似有若无，韵律隐现若见。米芾善于绘画，这对他的山水画中的“皴法”提供了十分重要的现实依据和想象力，表现出一种富有变化性的一面。
米芾对此可谓感悟至深，因为在古典绘画中就有种以他的名字命名的“皴法”，称为“米芾皴”，又称为“米点皴”。这个绘画技法是山水画技法中的十分重要的技法，因此米芾在此贡献可谓居功至伟。
（▲米芾皴技法）
（▲米芾皴技法）
【漏】：是指太湖石表面的各个坑洼纹理以及石眼间的相互连通程度和形态，是太湖石所能表现出的“秀美”的地方，它的的多少往往被看成是衡量太湖石优劣的重要依据。观赏的时候，可以透过这些空洞，形成天然的取景框和景物衬托，让景观虚实兼备，形态美进一步加强和丰富。给人以立体感，奇幻感的综合享受。
【透】：透与漏大致是相同的意思，都是贯通的意思。但是透指的是表面的纹理上的连通，就好像一条路连通另外一条路一样，彼此之间没有阻隔。当然，还会包括延伸到石头内部的纹理上的，可以看成是进一步的表述“皱”的美感程度，是对于太湖石的“灵性”一面上重要的阐释。而漏则是太湖石整体形态上的贯通，即石眼的美感度。因此，漏也经常被人以“秀”代指。
【贰】“漏”与“透”之争
然而，这里边有一个很大的问题，自古困扰着世人：
“透与漏大致是相同的意思，都是贯通的意思”，“透”和“漏”在人的心理观感上过于接近，所以就不会让许多人傻傻的分不清，然后入了一个错误的坑？
“皱、瘦、透、漏”四个字，如雷贯耳，会说的人简直不要太多。但是，除了米芾。事实上，米芾这个坑货在提出了“皱、瘦、透、漏”为赏石标准之后，并没有做任何解释。就好比老师在黑板上写下一个公式，然后粉笔往桌子上哪个一扔扭头就出了教室门，然后等着你去想象它的证明一样，于是各种突破天际的想象力就被暴露了出来。
比如郑板桥，他在他的《石》一文中就说：“米元璋论石，曰瘦、曰皱、曰漏、曰透，可谓尽石之妙矣”，在他看来这是没问题的，坚持予以赞同。