世宗(李祹)의 人材登用
棄短錄長 / 단점을 버리고 장점을 취하는 것
人材之本 在政而巳 / 인재란 채용권자의 마음과 태도에 달려있을 뿐
人材天下國家之極寶也
姜希孟의 인재등용에 대한 질문에 답하기를
"大抵世無全才。適用者爲才。人無全能。建事者爲能。棄短錄長。則貪廉皆可使。指瑕摘咎。則賢能猶不免。孰爲可用。孰爲不可用。專才不可尙已。取其善。斯可用矣。下愚不可移矣。補其短。斯可用矣。"(私淑齋集卷之六)
"세상에 완전한 재능을 갖춘 사람은 없지만, 적합한 자리에 기용한다면 누구라도 재능을 발휘할 수 있다. 모든 일을 다 해낼 수 있는 사람은 없으니, 일을 잘 처리하는 사람이 유능한 사람이다.
단점을 버리고 장점을 취하면, 탐욕스런 사람이나 청렴한 사람이나 모두 부릴 수 있다. 하지만 결점만 지적하고 허물만 적발한다면, 현명하고 유능한 사람이라도 벗어날 수 없다. 그러니 어떤 사람은 쓸 수 있고, 어떤 사람은 쓸 수 없다고 할 수 있겠는가?
재능 있는 사람만 찾아서는 안 된다. 장점을 취하면 누구라도 쓸 수가 있다. 아주 어리석은 사람을 완전히 뜯어고칠 수는 없다. 하지만 단점만 보완하면 누구라도 쓸 수 있다. "
【原文】[育才辨才用才之道]
臣對。臣聞天不生才於世乎。一代之興。必有一代之人物。天果生材於世乎。一代之衰。必無救世之良佐。天下未嘗有才也。而求之以道則常有餘。天下未嘗無才也。而求之失道則恒不足。人君豈可必世之無才。而求用於異世乎。然則人才之隱顯。係乎世道之汚隆。世道之汚隆。原於心氣之明闇。臣歷觀往古。治亂之萌。皆由人才育養選用之如何耳。嗚呼。堯不咨四岳。則大舜終爲在下之鱞。湯不勤三聘。則伊尹終爲莘野之老矣。降及後世。賢能不能自達。進見必有道。會合必有時。得其時則順乎其相將也。失其時則悖乎其難合也。是以。扶成漢業者。率亡秦之餘。贊啓唐祚者。悉殘隋之棄。然則賢能不用於叔季。大道終發於聖智。斷可知矣。恭惟主上殿下。天縱聖智。屬時屯難。陽德潛淵。禎符時應。英雄屬望。朝野歸心。其靖內難也。明炳幾先。謀協神人。天戈一揮。奸雄伏辜。有同拉槁。則乘時際會。協心輔佐者。不可謂無其人焉。及其光膺寶籙。化家爲國也。禮備樂和。治定功成。威風振乎遐邇。聲敎洎乎朔南。至治馨香。玄化潛通。以至乾淸而降甘露。坤寧而出醴泉。則保理盈成。而賁飾太平者。不可謂無其人焉。下至賤士末學。莫不虛懷延攬。橫經問道。載色載笑。披露淵衷。得一善則大以成其大。小以成其小。其於育才辨才用才之道。固無遺策矣。猶且眷眷焉發策詢訪。其求賢如渴。期臻至治之盛心乎。臣敢不精白一心。以對揚休命之萬一乎。臣伏讀聖策曰。人才止類分。臣聞春秋傳曰。衛多君子。未有患也。晉有君子。未有偸也。鄭有三良。未可間也則人才。誠天下國家之極寶也。在彼則此輕。在此則此重。顧眄一世。爲世低仰。以一人之身。而世道之升降。人主之榮辱係焉。不亦重乎。人君固當崇化以勵賢。明心而卞才。虛己以用才。不可少弛於變化之道也。臣伏讀聖策。曰。人主孰不欲擧用止本非盲者。臣聞天之生才也必有爲。人之行世也亦不苟。交際之間。一有未盡。則君有一不擧之弊。臣有三不遇之歎。由是上下相否。情不相通。上日孤而下日離矣。可不愼哉。聖策所謂不知者。或因地望疏遠。素無任使之舊。或因陪侍太近。狃於尋常之見。則皆不能悉知其素蘊。卞之或不明。用之或不當。是雖有遠近親疏之有間。要其終則皆歸於不知。於是疏者難於自薦。近者易於斥非。難於自薦。則才不達。易於斥非。則才反掩。此不知之與不通。其勢然也。所謂不切者。身無曲藝之能。又乏薰心之藝。時君視以爲凡庸。時論不以爲重輕。用之不無疑。任之或不專。則人屈其才而不展。士懷其智而不盡。唯唯諾諾。腹誹傍觀。內懷慨世之心。外示傴僂之狀。是人臣之道乎。不切之與不敬。其勢然也。所謂不合者。時君有志於道德。則談功名者指以爲俗。有志於功名。則談道德者指以爲迂。志在四夷。則重將帥。志在守文。則重文士。惟其志之所在。而士之向背分焉。其或下焉者。恃自見之明。背時俗之歸。則南轍北旆。却行求前。圓鑿方枘。勢不相入。此不合之與不敬。其勢然也。是以。上不知。則進退以禮者。不敢以自衒。上不切。則欲行其道者。不敢以虛拘。上不合。則見幾而作者。不能以自止。如是而求其治道之相成。不可得已。由是同舟胡越。咫尺千里。其爲害豈特盲者之去相。人主當於不知而求其可知。當於不通而求其可通。任之專而責其成。則下無不敬之臣。揀其異而會其同。則下無不合之歎矣。臣伏讀聖策。曰。人才品類止致死者。臣聞天下有無窮之才。人主有不同之尙。以不同之尙。用無窮之才。安能盡天下之才。無遺賢之歎哉。其或用其同而棄其異。則矯情于譽者。窺人主所尙。中人主之欲。奸由此滋。亂由此長。聖策所謂廢邪焉滯循章者此也。傳曰。人心不同。如其面焉。夫人之形貌略同。而細分則萬狀焉。嗜欲略同而詳論則萬別焉。其間智愚賢不肖之相反。昏明強弱之不同。一切矯揉。以至於成人。然後用以爲治。則雖堯舜復起。不能成其道矣。大抵世無全才。適用者爲才。人無全能。建事者爲能。棄短錄長。則貪廉皆可使。指瑕摘咎。則賢能猶不免。孰爲可用。孰爲不可用。專才不可尙已。取其善。斯可用矣。下愚不可移矣。補其短。斯可用矣。今有人於此。善多而過少。全才之次也。過多而善少。庸人之首也。方之於法則無可觀。施之於事則有些功。此猶可用也。若夫審其才無可取。考其德無可法。有害於民。無益於治。憑藉肆虐。則此淳化之蟊賊也。所當逬棄者也。臣伏讀聖策。曰。所列十有四人。名狀雖多。摠分則三科。全才者六。善多而過少者七。難與有爲而當逬者一。兼摠百道。日新不已。則聖人之徒也。若夫威陵蠻貊。而不自爲功。心存大體。而不拘小節。鞅掌不暇。寵榮彌謹。高視一世。敢言成事。忠憤激烈。見危授命者。此皆社稷之臣。命世之才也。其他貪者矯以廉。柔者矯以強。好事者黜其私智。自用者折其慢心。不學而心直。則任課程而無怠忽。固執而不知。則守法律而無變更。耿介而無才。則鎭雅俗而勵後進。於是損過以就中。文之以禮樂。則皆爲有用之成才矣。獨其貪財好色。聚斂無厭而不恥者。則臣百其思而不知其可也。貪財則傷於義。好色則傷於禮。聚斂則傷於仁。不知恥則傷於智。人而不仁不智。無禮無義。此臣所謂諄化之蟊賊也。所當逬棄者也。臣伏讀聖策。曰。如是種類止悉心以對。臣聞聖人以敎化爲鈞鑪。陶鍊乎一世之人才。人才以聖人爲良冶。依化而變質。聖人之化。猶火之鎔物。火劑薄而物不融。心氣微而化不成。故聖人澄心出治。崇化勵賢。則不期於化成而化自成。不期於化物而物自化。卒至於同寅協恭。明享太平之極功。是非損我以益彼。以我同然之心。覺彼固有之理。夫焉有所倚於其間哉。書曰。惟尹躬曁湯。咸有一德。克享天心則用尹者成湯也。而成湯賴以享天。詩曰。濟濟多士。文王以寧則作人者文王也。而文王賴以寧邦。由是觀之。人才無負於治道。人主當急於求賢。治世之多賢。非定性命也。勢使之然也。亂世之多奸。非定性命也。勢使之然也。今承睿章。品題羣才。極盡精妙。如太陽當天。無幽不燭。明鏡當臺。姸媸自露。使在廷之臣。能者自奮。不能者知恥。有百王綱紀斯世之至德。必有百王綱紀斯世之美政。臣於用才育才卞才三事。奚用贅焉。