養拙[yǎngzhuō]
(1).谓才能低下而闲居度日。常用为退隐不仕的自谦之辞。 晋 潘岳 《闲居赋》：“仰众妙而絶思，终优游以养拙。” 唐 钱起 《春宵寓直》诗：“养拙惯云卧，为郎如鸟栖。” 清 陈梦雷 《西郊杂咏》之六：“养拙安贫贱，聊復称我情。” 郭沫若 《李白与杜甫·杜甫的地主生活》：“因此，他才南下‘养拙’－－是说不会做官，只好休养藏拙。”
(2).谓才力不称职而不为人所知或不使人知。 唐 刘知几 《史通·辨职》：“彼史曹者，崇扃峻宇，深附九重，虽地处禁中，而人同方外，可以养拙，可以藏愚。” 清 魏源 《太子太保两江总督陶文毅公神道碑铭》：“上无权臣方镇之擅命，下无刺史守令之专制，虽嵬琐中材，皆得容身养拙於其间。”
白居易 (772 ~ 846)
鐵柔不爲劍 / 쇠가 무르면 칼을 만들지 못하고
木曲不爲轅 / 나무가 굽으면 끌채를 만들지 못하네.
今我亦如此 / 지금의 나 또한 이와 같아서
愚蒙不及門 / 어리석고 몽매하여 쓸모가 없네.
甘心謝名利 / 기꺼이 세상 명예와 잇속 버리고
滅跡歸邱園 / 아낌 없이 고향으로 돌아가려네.
坐臥茅姿中 / 띄집에서 앉거나 눕기도 하면서
但對琴與尊 / 오직 거문고와 술 단지 벗하며 살리라.
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身去韁鎖累 / 몸을 벼슿의 속박에서 풀어내고
耳辭朝市喧 / 귀는 정치라는 더러운 소리 듣지 않으리.
逍遙無所爲 / 아무 것도 하는 바 없이 한가로이 노닐며
時窺五千言 / 때때로 노자의 말씀 엿보리라.
無憂樂性場 / 걱정 없으니 기분이 좋아질 것이고
寡欲淸心源 / 욕심 적으니 마음이 맑아질거야.
始知不才者 / 이제사 재주 없는 줄 알았으니
可以探道根 / 도의 뿌리나 찾아보리라.
铁柔不为剑，木曲不为辕。今我亦如此，愚蒙不及门。
甘心谢名利，灭迹归丘园。坐卧茅茨中，但对琴与尊。
身去缰锁累，耳辞朝市喧。逍遥无所为，时窥五千言。
无忧乐性场，寡欲清心源。始知不才者，可以探道根。
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養拙: ‘기를 양, 못날 졸’자로 생긴 그대로 소박함을 기르거나 지킨다는 뜻이다.
不爲: ‘~하지 못한다’의 뜻이다.
愚蒙: ‘어리석고 사리에 어둡다’는 뜻이다.
不及門: ‘문 문’자는 여기서 名門, 家門과 같이 ‘집안’을 의미하여 ‘평가하는 어떤 기준에 미치지 못 한다’는 뜻이다.
甘心: ‘월하다, 바라다, 부러워하다’의 뜻으로 ‘기꺼이 ~하다’로 해석했다.
滅跡: 은퇴하다, 세속에서 종적을 없애다‘의 뜻이다.
邱園: ‘鄕村, 隱逸, 墳墓’의 뜻이 있어 ‘고향’으로 해석했다.
茅姿: ‘띠 모, 맵시 자’자로 ‘이엉으로 지붕을 이은 집(초가집)으로 서민의 집을 가리킨다.
尊: ‘높을 존, 술통 준’자로 여기선 술통을 뜻한다.
) -->韁鎖: ‘고삐 강, 쇠사슬 쇄’자로 쇠코뚜레를 가리키며 구속이나 속박을 가리킨다.
朝市: 朝廷과 市場을 뜻하며 곧 名利를 다투는 곳을 의미한다.
窺: ‘엿볼 규’자로 ‘엿보다, 보다’는 뜻이다.
五千言: 5千餘言으로 되어있는 老子의 <道德經>을 달리 이르는 말이다.
性場: 심성의 영역을 뜻한다.
心源: 마음의 근원을 뜻한다.
可以: ‘…할 수 있다, …해도 좋다, …할 가치가 있다’ 등 어떠한 결심을 나타내는 표현으로 굳이 해석할 필요는 없다.
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옹졸하거나 졸렬하거나 서툴거나 모자란다는 ‘拙’은 솜씨가 좋고 교묘하며 약삭빠르다는 ‘巧’의 反對로서 사람들에게 좋지 않은 인상과 감정을 주지만, 옛 기록과 문헌을 보면 뜻밖에도 ‘拙’자로 자신의 호(雅號)나 집 이름을 지은 사람이 많다는 사실을 알게 된다. 삼국 시대 이후 역대의 명문장을 실어 놓은 <東文選>에 있는 申槩(1374~1446)는 ‘養拙堂記’를 통해, 왜 그가 ‘拙’을 평생의 벗으로 삼고자 했는지 밝히고 있다. 그는 조선 전기 때 문신으로 養拙堂을 집 이름으로 삼았다. 그는 ‘拙’자가 자신이 利慾을 가까이 하려고 하거나 혹은 명예를 구하려고 하거나 간사한 짓을 하려고 할 때, 자신을 일깨워준다고 했다. 즉 자신처럼 졸렬하고 서툰 사람이 괜히 탐욕을 부려 이로움이나 명예를 구하려고 들다 보면 뜻을 이루기는커녕 오히려 害나 입게 마련이라는 사실을 ‘拙’자가 끊임없이 일깨워 준다는 것이다. 그래서 신개는 주변 사람들의 성화에 못 이겨 ‘拙’을 버리고 ‘巧’를 벗 삼아 볼까 하다가, 괜히 拙도 놓치고 巧도 놓치느니 평생 ‘養拙’이나 하고 살겠다는 뜻을 글에서 밝히고 있다.
시인도 이 詩에서 하늘이 부여한 인간 본성, 즉 善性을 찾고자 벼슬을 버리고 고향으로 돌아가겠다고 읊은 것을 보면 利慾과 富貴榮華를 좇아 간사하고 교묘한 짓을 일삼는 일이 최고의 惡德이라고 생각한 듯하다.
《养拙》 - 作者 宋 丘葵 《养拙》 - 诗词正文 养拙干弋际，逃名山水边。 疏泉妨蚁过，扫地惬牛眠。 竟日云笼树，何时雨洗天。 入门儿女聒，恨未断尘缘。
“抱朴”。
1.持守本真，不为外物所诱惑。
《老子》：“见素抱朴，少私寡欲。”
《後汉书‧儒林传下‧谢该》：“猥使良才抱朴而逃，逾越山河，沈沦荆楚，所谓往而不反者也。”
南朝宋谢灵运《过白岸亭诗》：“未若长疏散，万事恒抱朴。”
清谭献《明诗》：“有道术者，依仁据义，履中蹈和，则上合六义；怀才抱朴，言志永言，则旁通九流。”
2.抱住树皮。
《文选‧王褒＜洞箫赋＞》：“秋蜩不食，抱朴而长吟兮。”
李善注引《苍颉篇》：“朴，木皮也。”
养拙
谓才能低下而闲居度日。常用为退隐不仕的自谦之辞。
2.谓才力不称职而不为人所知或不使人知。
清代傅山提出：“宁拙毋巧”。作为艺术、人生的座右铭。韩非子说：“巧诈不如拙诚。”可谓巧也有不如拙的时候。宋.黄庭坚《跛奚移文》：“持勤补拙，与巧者俦。”勤可补拙，更近天然。宁拙毋巧的“拙”，当然不是笨拙的拙。而是指老老实实，一步一个脚印，用汗水去换成果，人间正道是沧桑，凡事应该实事求是；而这个“巧”，并非心灵手巧的“巧”。而是弄虚作假，溜须拍马，巧言令色，巧取豪夺等非正常手段。
《史记》中记载老子对孔子说：“良贾深藏若虚，君子盛德、容貌若愚。”愚笨的背后，其实是一种宽厚无边的道德。孔子在向老子求教中，从老子的话感悟的“刚、毅、木、讷近仁”。文以拙进，道以拙成。可谓拙是很重要的，是写文做人的根本。现代人都聪明了，学巧易，守拙难。所以满世界都是“巧”人了，那傻乎乎的“拙”人，总是被人嘲笑。但我觉得没有“拙”的底子，那“巧”终究是令人讨嫌的。
学“巧”和做“巧”还是是挺累人的，天赋不高的人，怎么学都有“东施效颦”的嫌疑。我终是厌倦机巧，独爱读些朴拙清新一类的文章。人说美文如清泉，天然纯净，能荡涤人的心灵。每每捧读，细细品来，总能陶冶情操，受益颇多。
写文、做人、修道，贵拙。而我是天然的拙，不用雕刻，越雕刻越丑，巧不是我能学得会的。而我的拙，怕不是这个拙，而是真笨和蠢了。焚香持卷，静室空旷，闲来无事，偶读白居易《养拙》。诗曰:“铁柔不为剑，木曲不为辕。今我亦如此，愚蒙不及门。甘心谢名利，灭迹归丘园。坐卧茅茨中，但对琴与樽。身去缰锁累，耳辞朝市喧。逍遥无所为，时窥五千言。无忧乐性场，寡欲清心源。”当读至“逍遥”二字，甚和我心。心中大快。又读陶渊明《归园田居》，诗曰：“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去十三年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，抱拙归园田。方宅十馀亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有馀闲。久在樊笼里，复得返自然。”只觉超然物外，如入自由之境。好一句“抱拙归园田”，仿佛写的就是我自己。知我者，陶公也！
晋 潘岳《闲居赋》有：“仰众妙而絶思，终优游以养拙。” 唐 钱起《春宵寓直》诗云：“养拙惯云卧，为郎如鸟栖。” 清 陈梦雷《西郊杂咏》说：“养拙安贫贱，聊復称我情。” 唐刘知己《史通•辨职》载 ：“彼史曹者，崇扃峻宇，深附九重，虽地处禁中，而人同方外，可以养拙，可以藏愚。”古人拙者也众，能写这些文字的人，我想未必真拙，可能是大智若愚而已。或虽然有些智慧，但其本性是拙的，明明知道可以使巧，却偏偏爱好拙的意味。
聪明而不外露，韬光养晦，大智若愚，即藏拙。回归自然，回归本真，即守拙，也是养拙。东坡曾做诗“人皆养子望聪明,我被聪明误一身。惟愿孩儿愚且鲁,无灾无难到公卿。” 东坡是仕途中几起几落的过来人，他曾说自己：平生文字为吾累，因诗文名满天下，也因诗文而无端惹出乌台诗案，身陷囹圄，几至殒命。“聪明反被聪明误”，说的也许是真心的。读到这里，心想东坡也够迂腐的，非但不教人学聪明，反而唯愿孩儿愚且鲁，恐怕有点言不由衷吧。曹操曾有“生子当如孙仲谋！”之叹，但还是把太子之位给了更拙一点的曹丕。刘备之子刘禅有“此处乐，不思蜀”之笑。看样子，学聪明，是一种智慧；学傻，也是一种过人的智慧。刘禅若不“傻”，早已身首异处，哪能留下如此笑谈，一笑千年，刘禅的娱乐精神，可谓天下无双。刘禅的“拙”，也可爱。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
小孩子刚生下来直到两三岁的时候，是人见人爱的，那种笨拙，是怎么学也学不来的。刘禅的“拙”，可与婴儿媲美，逗得司马懿都乐了，其艺术价值，比起赵本山，一点儿也不逊色。傻人有傻福，格外惹人怜爱。
《蒙娜丽莎的微笑》为什么那么迷人？那是达•芬奇年少时天天画蛋练出来的笨功夫。艺术大师也很搞笑的，本来是为别人画的像，但画出来后，自己太喜欢，就带着此画，偷偷逃走了。真是“傻”得可爱。
“文以拙进，道以拙成”。修道学佛的人，就是学“拙”，拙到什么地步？——刚出生的婴儿般，“没有分别心”，那是人的自然状态。没有教育的污染，没有学“巧”的世故。弘一法师（李叔同），出家前作曲，演戏，诗画，书法无不展露出惊世的才华。法师说那些都是俗世的东西，一概弃之，老实念佛，最后成为一代佛学宗师。曾见过法师出家前的书法作品，是写魏碑的，其锋芒与棱角，是革命的。出家之后，他佛心写佛语，一手孩儿体，稚气天真，一任天然。其实那是他的心语——返璞归真，朴拙圆满。他的临终绝笔：“悲欣交集”，写出孩儿般的慈悲情怀。大凡孩子都是慈悲的，总是不忍杀生的。我儿两岁多，并没有人教他慈悲、行善，但他的慈悲，可以用生命做代价。
数日前，我买了几条鲤鱼回家，放在盆子里养着。小儿喜欢玩鱼，一日下来弄湿了几套衣服，以至于我一怒之下，拿起刀子要杀那些鱼。左手抓鱼，右手握刀，在鱼的脖子上勒。小儿见状，那命是断然不要的了，拼命抓住锋利的刀子，如此僵持了几分钟。猛从他的大声嘶嚎里蹦出一句话：“杀我！杀我！不准杀鱼。”其凌然舍身救鱼之态，令我惊呆了。只得放下屠刀，改用衣架，按照儿子的意愿，在他小屁股上抽出条条青紫。抽一下，他就嚎啕打滚，我就问他一句：“不打，杀鱼好不好？”他又乖乖俯卧，接受下一次的嚎啕打滚，如此数下。妻子夜晚回家看见，甚是心疼，不免数落，但又念及儿子的淘气，无可奈何了。除了杀鱼，那在家里杀鸡杀鸭，也是断然不可为的，就是妻半夜出手，只要听到叫声，小儿便从床上触电般的跳下来，发疯般嘶叫哭泣者来夺刀。可见孩子都是慈悲的，可见为什么学佛的人都有点孩子般的善良了，那是一种返璞，是一种归真。有时拙能胜巧，廉颇长平之战，司马懿坚守不出，都是世界上最笨的战术——不打。司马懿更令人叫绝的是：穿上诸葛亮送的女人衣裳，甚是欢喜。让诸葛亮最终“出师未捷身先死”，徒呼奈何。
《老子》第四十五章云：“大真若屈，大巧若拙，大辩若讷。” 意思是：最正直的人外表反似委曲随和。真正聪明的人，不显露自己，从表面看，好象笨拙。真正有口才的人表面上好像嘴很笨。表示善辩的人发言持重，不露锋芒。机巧过人，而不知内敛，其实才是真“傻子”。东汉才子杨修，才高八斗，非常聪明。曹操之爱才，可谓天下少有。曹操的胸襟，也是天下少有，横槊赋诗，心怀天下。杨修却屡次以“一盒酥”、“阔”、“鸡肋”这样的事情戏弄曹操，最后因为小“聪明”送了性命。俗话说：“聪明不到底。”
学佛之人最讲究“忍辱”，“守拙”，“平常心”。认为只有如此，才能成佛。布袋和尚面对人生的难堪，羞辱时，总是以随缘豁达的态度予以化解；他在揭语中写道：“老拙穿衲袄，淡饭腹中饱。补破好遮寒，万事随缘了。有人骂老拙，老拙自说好。有人打老拙，老拙自睡倒。涕唾吐脸上，随它自干了。你也省力气，他亦无烦恼。”邓小平同志对中国的外交，曾意味深长地提出“善于守拙、决不当头、韬光养晦、有所作为”的方针要求。正因为这种养拙的大智慧，中国才得以重新崛起，傲立于世界民族之林，往伟大的“中国梦”前进。
老子说大智若愚，郑板桥说难得糊涂，佛经说吃亏是福。以不变应万变，养拙，守真，其实是一种大智慧。大凡巧的近于 “术”，拙的近于“道”，“术”只是一种方法，“道”是自然规律，什么时候见过“术”胜过“道”？
守拙，是一种境界，一种智慧，一种人生态度。是一种去留无意，漫随天外云卷云舒；宠辱不惊，闲看庭前花开花落的情怀与胸襟。以不变应万变，守住一颗平常心，以宁静淡泊的心面对这个世界 。