笔冢
长沙僧怀素，好草书，自言得草圣三昧。弃笔堆积，埋于山下, 谓之(号曰)笔冢
장사승회소 호초서 자언득초골삼매 기필퇴적 매어산하 위지(호왈)필총
장사 승려 회소는 초서를 좋아하였다. 자언첩을 얻어 초서 삼매경에 골몰하더니 털이 닳아 없어진 붓이 쌓여 산을 이루었다. 사람들이 이를 일컬어 필총이라 하였다.
☞.圣(聖); 힘쓸 골, 성인 성, 물줄기 경. 여기서는 힘쓸 골로 읽어야 할 듯.
☞.于=於; 어조사 어.
☞. 笔冢(필총)은 书冢(서총) 또는 坟堆(분퇴)라고도 한다.
【笔冢】唐李肇《国史补》：“长沙僧怀素，好草书，自言得草圣三昧。弃笔堆积，埋于山下，号曰笔冢。”ｏ指人刻苦习字。唐裴说《怀素台歌》：“笔冢低低高似山，墨池浅浅深如海。”
后怀素（737-799）俗姓钱，长沙人
1、“怀素家长沙”（9）
《佩文斋书画谱》上说“长沙僧怀素好草书，自言得草书三昧。嗜酒以养性、草书以畅志、凡一日九醉，时人谓之醉僧书。”据怀素《自序帖》可知，其为长沙人，字世藏真，俗姓钱。唐著名书法家，以善“狂草”名世，曾写穿漆盘、木板，秃笔成家，居“绿天庵”，与张旭并称“颠张狂素”。《中国书法名作鉴赏》说他是潭州人（10）。文老则说“为长洲钱氏子。”经太湖北，为游猎场所；二是旧县名，武则天万岁通天元年治所与吴县同城，即今苏州市。当与“怀素家长沙”无关。潭洲治今之长沙，“长洲”亦或许是“长（沙）、（潭）洲的简称？但这一说法又缺乏依据。
2、生卒年月
《辞源》怀素条“参阅《宣和书谱》唐· ┉释怀素。“交其生卒年定为（725-785）。持这一说法的还有《辞海》、《中国书画辞典》（11）、《语文知识辞典》（12）、《中国书法简史》（13）、《中华文物鉴赏》（14）、《唐怀素自叙帖真迹》（15）、《书法篆刻》（16）等.怀素《圣母贴》自题“元九年岁在癸酉巳月”，《草书千字文》（墨迹）款书“贞元十五年六月十七日于零陵书时六十有三。”贞元十五年是799年，据此可以推定其生年为唐开元二十五年， 即737年，采用这一说法的有《中国书法熊蜂》（17）、《中国书法名作鉴赏辞典》（18）等。其卒年应当在贞元十五年（799）其六十三岁之后。贞元九年岁在癸本是793年，怀素还可能在死后书写圣母、千文二帖，由此可知其生于725年卒于785年的说法是靠不住的。
3、《唐文拾遗》的记载
《唐文拾遗》（19）卷四十九上说“怀素，唐文九百十二传。”此处将后怀素与《全唐文》的前怀素误为同一人了。今人在《唐文作者索引》中分别出条“怀素（南阳人）”，小传、作品载《全唐文》；“怀素（长沙人）”，作品载《唐文拾遗》。《唐文拾遗》共录后怀素文六篇：
（1）“《自序帖》（宋拓本）”，共702字。
“怀素家长沙幼而事佛经禅之暇颇好笔翰·····时大历丁巳冬十月廿有八日”是其作，早有定论·真迹现在台北故宫博物院，此帖系纸本，草书·卷高28.3厘米，长755厘米，共126行，首六行早损， 是宋代苏舜钦补书的·文物出版社“怀素（725-785）尝为玄奘三藏法师的门徒·”（20）不仅将二人混为一谈，而且生卒时间也搞错了· 清 吴其贞《书画记》有录·
（2）“《酒狂帖》（书画汇考）”，共125字·
“酒狂昨日过扬少府家，风逸少、阮步兵帖，甚发书兴也， 颠素何可至此····藏真”· 藏真是后怀素的字， 可知是其所作·《书画题跋记》、《云林遗集》均有录·
（3）“《右军帖》（淳化阁帖）”，共49字·
这一篇是谈论书法的，是其所作·
（4）“《圣母帖》（湖南通志）”，约430字·
有缺字、残字，文末有“贞元九年岁在癸酉巳月”，从时间和草书风格上看亦是其作·宋时刊石，现在西安碑林·《 州山人稿》录·
（5）“《秋风帖》（宝真斋法书赞）”，约40余字·
有缺文，是其作·
（6）“《律公帖》（同上）”，共48字·
文末有“沙门怀素白·”草书， 是其作·宋元佑八年（1093）淞师雄刻石，现存西安碑林·
4、关于《食鱼帖》
上文谈到的《食鱼帖》亦是伤口，文曰“老僧在长沙食鱼，及来长安城中， 多食肉，又为常流所笑，深为不便，帮久病不能多书， 实愧予报，诸公兴善之会， 当得扶羸也·即日，怀素藏真白·”（录自《全唐文》）·此帖纸本草书，56字（21）·纵29厘米，横51.5厘米，八行· 真迹藏青岛市博物馆·经与原件对照，“愧予”二字残，该馆释作“疏还”；“诸公”应为“诸群欲”三个字，此系《全唐文》明显错误；“即日”该馆释作“九日”，原迹模糊不清·真迹前有米汉雯题“翰珍”二字， 后有宋人吴喆、清人何元英跋，《书画题跋记》、卞永誉《式古堂书画汇考·书考》、吴升《大观录》卷三均有录· 此帖是后怀素作品无疑，而《全唐文》竟不知有二怀素，故此将其误收于前怀素名下了·
书冢
偶见唐朝 李肇在《国史补》中有一段话：“长沙僧怀素，好草书，自言得草圣三昧。弃笔堆积，埋于山下，号曰笔冢。”怀素所书法帖的影印本至今仍广泛流布，而其立笔冢的说法，在笔海当中将永远传为佳话。
古人在书写过程中，对于书写工具非常珍惜，他们对笔、墨、纸、砚有相当的感情，故秃笔无用，不忍焚毁，堆埋山下，立为笔冢。但有没有因迫于时势，将自家的书焚烧或弃置，因长时间怀念那些书而在心中立个书冢的呢？